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道家的庙宇为什么叫观?为什么要兴建庙宇?

2017/1/31 15:41:23 移动版

我国的佛教、道教博大精深,流传至今仍然影响着信奉佛教的人们。国家兴建寺庙,人们上山观光,烧香拜佛,为家人祈求平安健康。当然佛教的一些精神很值得我们去参透和领悟,修身养性成就不平凡的人生。那么今天来给大家分享一下道家的庙宇为什么叫观?为什么要兴建庙宇?一起来了解一下。

道家的庙宇为什么叫观?



道士修道、祀神和举行宗教仪式的处所,一般称为“宫”、“观”,如“上清宫”、‘永乐宫”、“玄妙观”、“白云观”等等。东汉张陵(即张道陵)初创道教,置24个传道教区,称二十四治,其治所就是 #士祀神修道之所,多在山中,“置以土坛,戴以草屋”,称为“静室”、“靖”、“草 屋”。太平道设修道场所称为“茅室”、“幽室”、“精舍”、“靖舍”等。魏晋以后,道教的活动形式渐趋繁复,宗教活动场所的功能也渐趋多样而有区别。一般说,民j 家称“靖”,师家为“治”,山居道士称“靖庐”。帝王设于郡邑的修道祀神场所,南朝称为“馆”,北朝称为“观”。唐代初年,即以“观”统称道教的修道和祀神场所。“宫”的原意是“穹”,汉代以后,一直是皇帝居处的专用名词。由于唐代视老子为李氏皇族的宗祖,视道士为皇室成员,因此,供奉老子的道教庙宇也都称为“宫”。(摘自摩登先生网:MrModern.Com) 

史 载,唐天宝二年(743年)玄宗下诏改西京玄元庙为太清宫,东京玄元庙为太微宫,天 下诸郡的玄元庙都为紫极宫。唐宋以后,道教庙宇大多称为“宫”、“观”。道书上说,宫观是“古者王侯之居”,宫城门之两旁高楼称为“观”。因 此,道教称“宫观”的意思,就是指其是具有人间尊者身份的神灵所居之处,道士在此修道祀神就能高瞻远瞩,纵观天地人间,超凡出世。历代所建宫观皆仿古制,规模大小不等,形式大致一律:中轴线上,前有山 门,门内为中庭,继为殿堂,堂后为寝,殿堂有廊庑相接,后有园池。中轴线两侧,分别建有配房。正一道观釆用子孙庙制,师徒授受相承,不纳游方道士。全 真道观或有称为“庵”和“堂”的,一些著名的宫观釆用十方丛林的规制,游方 道士可挂单居住。

为什么要兴建庙宇?



建寺安僧 利益众生

建寺庙不是为了个人和小众而建,是为了弘扬佛法,为了众生,为了以后的高僧大德们不用再去辛苦建庙,为了大家能够好好修行,修好了去利益天下一切苦难众生,这样动力就来了。为什么能成佛?是因为众生给予我们力量。

如今,我们都是未来佛,每个人心中都有朵含苞待放,清净无染的莲花,它具足慈悲与智慧的圆满。没有智慧的慈悲,会让你感到盲目无助;拥有智慧的慈悲,内心无私且光明,做任何事如同有人引路,行者心明眼亮,自在喜乐。不断增长智慧与慈悲,必须要依赖具德法师的教授,以及佛法僧三宝的加持!

我们学佛有两个目的。第一个目的,是为了我们自己能脱离轮回,早日成佛;第二个目的,是要利益天下所有一切苦难众生。为了达到这两个目的,我们现在听闻佛法,思考佛法,实修佛法。

很多人总认为形式不重要,认为心中有佛就行了。“心中有佛”是很难的,你的心中什么时候有佛?一百天里有几天有佛?你是不是遇到苦难挫折,倒霉的时候才哭天喊地求佛菩萨保佑,是不是那时心中才有佛?顺风顺水的时候,让一个人心中有佛很难,因为人们觉得现在挺好啊,不需要。所以,适当的形式可以让我们能够经常忆念佛菩萨。

曾经做过一个实验,我拿着佛珠与不拿佛珠时相比,持咒要精进很多倍。为什么呢?看到佛珠,就会想到念经持咒,佛珠就是计数器,没有什么其它用途。现在很多人不管信不信佛,汽车前面、手上、脖子上都挂个佛珠,好像不戴佛珠就不入流。很多人看到人家戴个佛珠,就赶紧双手合十“阿弥陀佛”,并不知道现在佛珠的用途可以是佛珠式项链、佛珠款珠宝等装饰品,还有很多人拿来不是念经持咒,而是炫耀的。什么包浆、年份;什么蜜蜡南红,什么古董级的……

好在人们喜欢戴佛珠,因为有了佛珠,慢慢地就会想到佛。家里供奉佛像、佛经,设立佛堂,也会不断提醒我们忆念佛菩萨,精进到彼岸。《法华经》中云:“若人散乱心,乃至以一花,供养于画像,渐见无数佛。”所以,让更多人与具德法师、三宝结缘,皈依三宝,传播护持正法,闻思修佛法,利益众生,功德自然更是不可思议!

(摘自摩登先生网:MrModern.Com) 

 

布施建寺 福不唐捐

佛陀在世时,外护者供养佛陀及诸弟子衣服、饮食、卧具、汤药等日常必需之物,称为“四事供养”。佛灭度后,佛、法、僧三宝同受尊重和供养。当我们来到名山名寺中礼佛拜忏,这些庄严宏大的寺院其实皆由十方信众供养而来,十方来十方去,所以我们常会在寺院里看到一块块的功德碑,细细地记录着历代来捐资建庙的善信的故事。

佛陀在菩提树下证悟无上正觉,菩提树适逢其会给予佛陀庇荫。佛坛媲美菩提树给予善信庇佑、利益众生。莲花经云,任何善信发心赞助建寺与佛坛,可以获得以下十大功德:

1、无始以来诸恶业,得以减轻或消除。

2、天人护佑,逢凶化吉。

3、去除障碍物,免夙仇报复之苦。

4、妖魔邪怪,不能侵犯。

5、脱离烦恼和无明。

6、丰衣足食,福禄绵长。

7、所言所行,人天欢喜。

8、增加福慧二资粮。

9、往生善道,相貌端庄,天资福禄兼有。

10、往生能闻佛法之国土,速证佛果。

本师释迦牟尼佛在《广戒经》中云:“所谓实福者,有大果、大利、大威严、广大义,若善男子、善女人,是行、是坐、是卧、其善根恒时增长。何人建造经堂,乃为七种实福之首。”佛经中曾云,一切有漏善根之王,今生今世若欲造就通往上界之天梯,成就犹如如意宝树般的异熟善业,就须于从前未有佛塔之地兴建如来舍利宝塔,为僧众修建经堂庙宇,消除对佛法闻思之差异,精勤修习禅定及慈无量心。此四项事业,是今生成就梵净福泽的殊因。

《俱舍论大疏》第一品中也有如此广说:“在有漏的善法中,修经堂的功德最大。”兴建佛塔,修建经堂寺庙,僧侣籍由闻思消除对佛法理解上的差异,修习慈无量心,这是世间四种最大的福德事业。

诸乘佛法共许的观点面论,修造佛菩萨的庙宇殿堂乃一切有漏善业之王。在此大殿的建设过程中,供养一筐土就已具足供养一筐黄金的功德。供养和帮助佛殿的建设是善心佛子消除罪障、积累功德、种下殊胜解脱种子之稀有难得的机会。从大乘佛法共同的教义而言,佛弟子们投入诸佛菩萨们的清净愿海,协助圣者们圆满弘法利生之大愿,就是以实际行动来履行殊胜广大的普贤行。对佛弟子而言,供养兴建乃是真正实践圣道,是于短暂的一生中迅速积累多生累劫的福慧资粮,以获取共同与殊胜悉地之殊胜方便。

在僧众造经堂时,随力支持随喜者,将来在此经堂内进行的所有闻思修行的善根,皆同等获得。为僧众修经堂时,身口意仅作随喜,亦有很大的功德。

为何建寺的功德最大?因为佛像寺庙为佛陀身、语、意的真实所依,修行人行持正法、宣说世间真理、延续佛法清净不间断的传承,能令众生出离生死,因此供养他们就是真正地帮助众生,具有无量功德。如此积聚善业功德,无论对于我们的现世或将来,都有不可思议的利益。凡以欢喜心随喜,不论多少,就如滴水汇入海洋,功德不可思议,清净之发心最为重要。

一切供养中,法供养为最;一切布施中,法布施为最。一切供养中,最能令诸佛菩萨欢喜的即是法供养。修建寺院,能令佛法久住世间,如法布施,此即为殊胜法供养。“三宝门中福好求,一文种下万文收!”三宝是我们积累资粮最殊胜之大福田,衷心希望具大悲心的有缘善士发心共建寺院,为圆满六度万行,护持佛法,广种福田。

释迦牟尼佛曾云:浊世中,我以佛殿与文字形象出现。见到佛殿造佛殿,会令无数众生从轮回中解脱出来。供养佛殿和文字等同于供养我的真身,功德永远不会耗尽……生命无常,现在我们有幸遇到种植福田的机缘,也许是此生的唯一机会。若真正发心供养,则不需苦行,将会得到今生乃至生生世世的利益!供养福田的善果功德是无量的,古有“自乳轮王”供养佛祖七粒豆子,而最终成佛的公案。